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我与邵伯锣鼓小牌子


作者:黄干林

  邵伯锣鼓小牌子是独特的庄园文化。封建庄园式的传统耕作方法,祖祖辈辈在这片土地上自给自足,在相对封闭的状态下,形成了“三里不同风、十里不同俗”的区域特征,形成了特有的草根文化。

  因我出生于锣鼓小牌子世家,祖上哪代开始从事小牌子曲,已经不太清楚了。从太祖爷到文革前,一代代传承就有近200年历史,到爷爷张春霖这代,我才五六岁时就开始跟爷爷、父亲后面学敲锣鼓了。父亲常说,在解放前就有多家锣鼓小牌子队伍,如邵伯杨庄小牌子、马家桥小牌子、樊川小牌子、锦西牌子、宜陵牌子、邵伯南乡牌子、邵伯北乡牌子等。通过近年收集、整理和分析,邵伯、高蓬、任庄、先进、许庄等庄园小牌子演奏队伍,证实是邵伯锣鼓小牌子的重要分支。

  爷爷和父亲说,解放前婚庆、寿庆、庙会等场面都离不开小牌子的演奏。解放前夕,大军南下,特别是送亲人参加解放军和志愿军,都是吹奏小牌子曲牌,敲锣打鼓送亲人去参军。

  邵伯民间艺人较多,由于历史的原因和区域的特点,形成了基础强大的爱好者队伍。他们自集成班,只要聚到一起就开始训练,有时互相邀请客串,互相学习,以邵伯长锣为主夹花演奏。其活动一般夏秋两季下午4点钟到晚饭前,冬春两季是下午或晚饭后,腊月为了迎接春节,演练到夜里11点多钟也是常事。

  邵伯的新春锣鼓遍及各乡,每到大年三十晚上,家家户户装好了摇钱树,画好了元宝墩子,吃罢团圆饭,一家老少情不自禁地搬出了锣鼓。一阵锣鼓,一阵吹奏,乒乒乓乓、咚咚锵锵,锣鼓声、丝弦声、民歌声此起彼伏。庄上看热闹的人越来越多,人越多,敲打更有劲,所有人都沉浸在欢乐之中,享受庄园文化的美和乐。有的庄上搬出了两班或三班锣鼓进行赛锣,相互比试,直到深夜。从腊月三十晚上到正月十五天天不闲,十三上灯、十八落灯更是热闹非凡,正月十五到泰安都帝庙抢斗香,抢到斗香就一路吹奏回来,好不热闹。

  值得一提的是,锣鼓小牌子同荡湖船、花担子、河蚌精、唱民歌等民间文娱活动通常有机地结合为一体,有序进行。到了庄台演奏就停下来了,荡湖船与下一个节目中间穿插演奏小牌子,交替进行。

  区域内民俗活动频繁,应用范围也很广,除上述所述之外,如庄上人去世了,要放“高台”或“花台”吹打焰口,“七数”时和尚“取水”、道士“跑方”,都用到锣鼓小牌子演奏,热闹非凡,无形中就让爱好者受到影响。

  邵伯是千年古镇,南来北往客商较多。许多人把外地的长处适当用到小牌子上来,特别是江南丝竹的曲调和演奏技巧。丝竹乐细腻委婉,邵伯锣鼓奔放豪迈,气势恢宏,打击乐、丝竹乐融汇于一体,互动互补,形成了独特的韵味。在细节处理上,吸收了民间特种行业劳作之声,吸收了香火戏(地方小戏),以大锣大鼓伴奏的形式;吸收了花鼓戏(地方小戏)的“小开口”,与香火戏的“大开口”以及地方小调相结合的特色。小牌子采取了扬州清曲、香火戏、花鼓戏、地方小调融为一体的曲牌与打击乐密集交替演奏,展示了邵伯锣鼓小牌子的独特风采。

  邵伯锣鼓小牌子传承方式以心记口授为主,师徒相传、父子相授的单线性传承,几乎没有文字记载。除自身的改进完善,很少受到外来文化的冲击,因此在技艺上相对能保持完整性和原始性。年青时代的我和李富发老师常被村里和村民邀请去办喜事演奏小牌子。

  2007年,我认识了王荣棠先生,并参加了邵伯锣鼓小牌子许多重大场合的演奏,使我受益匪浅,对邵伯锣鼓小牌子的起源与历史、演奏技巧有了进一步的认识。

  对王荣棠先生的评价概括起来有以下几点:打破了传统的传承方法。由耳听心记口授、师徒相传、父子相授的单线性传承方法,变成了阳光化、课堂化、群众化。演奏技巧上有针对性地传授,如附点、音韵等都非常讲究,使同样的简谱,演奏后的效果形成了一种独特的风采。王先生在挖掘整理上下了很大功夫,以前的邵伯锣鼓小牌子是百家争鸣式的庄园文化,王先生把其整理成了资料,进行了规范和统一。在整理中既注重完整性和原始性,也作了创新式的修改,该加花的加花,节奏上也作了一定修改,特别是打击乐上进行了创新式的设计,使演奏效果更加完美。如果不是王先生对邵伯锣鼓小牌子进行挖掘整理、抢救,很有可能这支民间奇葩就灭绝失传了。

  邵伯锣鼓小牌子的传承、发展需要我们代代相传。我要尽最大的努力把身边爱好者组织起来,进行传承发展,这是我们的责任和义务。2015年,我就开始筹建一支新的队伍,大胆地投入财力精力,经多方努力,组建了邵伯民歌民乐队,目前已初具规模,演奏人员达20人以上,但年龄结构仍是个问题,队伍中几乎没有年轻人,直接影响到非遗项目的进一步传承,应该引起政府和社会的重视。我愿意再为这支队伍添砖加瓦,为挖掘更多更美的邵伯锣鼓牌子曲,为地方的文化事业发展再作贡献。


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